发起菩萨殊胜志乐经色妈妈成人

 色妈妈成人

唐三藏法师菩提流志奉诏译

 

发起菩萨殊胜志乐经卷上

发起菩萨殊胜志乐经卷下

 

发起菩萨殊胜志乐经卷上

 

如是我闻。一时佛在波离奈城仙东谈主住处施鹿苑中。与大比丘众餍足千东谈主。复有五百诸菩萨众。

 

是时众中多有菩萨。业障勤勉诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐休眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行诱导行。

 

尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满谈分。齐已退转。我今应时是诸菩萨。觉醒开晓生欢畅心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔嫩言词。为说法要令其欢畅。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满谈分而得增长不退转耶。

 

是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满谈分。无复增长惟有退转。缘何故。我心常为猜忌所覆。于无上菩提弗成解了。云何我等手脚佛耶不作佛耶。于腐烂法亦弗成了。云何我等当腐烂耶不腐烂耶。以是人缘善法欲生。常为猜忌之所缠覆。

 

尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无拦阻智自若知见。以便捷力。善知一切万物所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感抽血泪噎弗成自起。弥勒菩萨。修敬兑现退坐一面。

 

尔时佛告诸菩萨言。善男人。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝于往昔失实恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼毁伤。随自诀别。弗成了知业报离别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法弗成修行。

 

时诸菩萨闻是语已从地而起。偏私右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从本日更不敢作。

 

尔时佛告诸菩萨言。善男人。汝曾往昔于俱留孙如来法中。削发为谈。自恃多闻修合手净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行沙门少欲知足。于是善事复生执著。尔时有二说法比丘。多诸亲一笔名闻利养。汝于是东谈主以悭嫉心。妄言降低行淫欲事。是时法师亲一又家族。由汝旁边说其重过。齐令猜忌不生信受。彼诸众生于是法师。无随满足断诸善根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿毗地狱。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼卒读已还得为东谈主。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形态丑缺。东谈主不喜见。降低轻贱辱弄欺嫌。常生边地发愤下劣。丧失玉帛资生艰苦。不为世东谈主尊重瞻仰。从此卒读已。于后季世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为东谈主降低。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起机灵光明。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃湮灭。于后得生阿弥陀佛洞天福地。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。

 

尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘东谈主。小瞧嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等本日于世尊前发弘誓愿。

 

世尊。我从本日至异日际。若于菩萨乘东谈主。见有屈膝举露其过。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若于菩萨乘东谈主。辱弄讥嫌怯生生轻贱。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若见在家削发菩萨乘东谈主。以五欲乐游戏欢畅。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起西宾想。若不尔者。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若于菩萨乘东谈主。悭亲一又家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若于菩萨乘东谈主。以一粗言令其发火。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若于菩萨乘东谈主。日夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。为欲护合手此弘誓故不吝身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若于声闻及辟支佛。以小瞧心。谓于彼等不堪于我。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若自惊奇于他毁呰。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。若于合手戒多闻沙门。少欲知足一切善事。身自炫曜。我等则为欺诳如来。

 

世尊。我从本日至异日际。所修善本不自矜伐。所行罪业傀怍发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。

 

尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男人。善说如是觉醒之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障齐悉湮灭。无量善根亦当增长。

 

佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广大誓愿。

 

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男人善女东谈主等护合手此愿。当得圆满不退转耶。

 

佛告弥勒菩萨言。若有善男人善女东谈主等。行菩萨谈护合手此愿。宁舍身命终不缺减令其退转。

 

尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后季世五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得自若。

 

佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得自若。多么为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所屈膝终不举露。于诸亲一又及檀越家。不生执著。永断一切豪放之言。弥勒。是为菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得自若。

 

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 

不求他过失　亦不举东谈主罪　离粗语吝惜　是东谈主当自若

 

弥勒。复有菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得自若。多么为四。所谓不应亲近懈怠之东谈主。舍离一切愦闹之众。并立闲静常勤精进。以善便捷调伏其身。弥勒。是为菩萨于后季世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得自若。

 

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 

当舍于懈怠　隔离诸愦闹　寂寥常知足　是东谈主当自若

 

尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后季世五百岁时。欲自无恼而自若者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂寥林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。齐当隔离。但自不雅身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无但愿心清净说法。

 

复次弥勒。若菩萨以无但愿心行法施时。不闻明闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣处死。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。机灵具足。有坚合手力。住清净行。生觉醒心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非东谈主看护。无量诸天加其威德。家族亲一又窝囊沮坏。有所言说东谈主必信受。不为党羽伺求其便。得无所畏。多诸沸腾。为诸智东谈主之所称叹。善能说法世东谈主敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不闻明闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无但愿心清净说法。

 

复次弥勒。若菩萨以无但愿心行法施时。不闻明闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣处死。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。卓绝一切恶谈怖畏。于命终时心得欢畅。显扬处死摧伏异论。一切豪贵威德尊荣。犹自弗成有所窥望。况兼下劣少福众生。诸根成就。窝囊映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行齐得圆满。发起精进。普护处死。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不闻明闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无但愿心清净说法。

 

佛告弥勒。汝不雅异日后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若成心养生欢畅心。若无利养不生欢畅。彼诸菩萨为东谈主说法。作如是心。云何应时亲一又檀越包摄于我。复更念言。云何应时在家削发诸菩萨等。而于我所生净信心。恭敬抚养衣裳饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为东谈主说法。若无利养心生疲厌。弥勒。比方有东谈主志乐清净。或为死蛇死狗死东谈主等尸。脓血烂坏系著其颈。是东谈主忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知于后季世五百岁中。说法之东谈主亦复如是。于诸一切无利养处。不顺其心无隽永谈。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于此中说法有害。缘何故。是诸东谈主等。于我所须衣裳饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自疲顿。弥勒。是诸法师。自求抚养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣裳卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为利益熟习于诸众生。而行法施。是以者何。

 

弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。缘何故。若心有希求则法无对等。我不说言。铩羽心者能熟习众生。缘何故。自未熟习能熟习他。无有是处。

 

弥勒。我不说言。尊重抚养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。缘何故。为求自己安隐丰乐。摄受众会。弗成令其安住正信。

 

弥勒。我不说言。矫诈之东谈主住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易餍足。多求好意思膳认为讨饭。

 

弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣裳。谓如是等合手粪扫衣。

 

弥勒。我不说言。在家削发无识知者为离愦闹。

 

弥勒。我不说言。谄曲之东谈主值佛兴世。求他短者为如理修行。多毁伤者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。

 

弥勒。我不说言。好一又党者名住律仪。心贡高者名尊敬法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能于僧众离诸过失。

 

弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。多妄计者认为削发。

 

弥勒。我不说言。诀别彼我名乐合手戒。不尊敬者名为听法。乐著世典咒诅言论。认为受法。

 

弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离死活。多执著者为离诸行。

 

弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。

 

弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。无娆触者被忍辱甲。少热闹者名律仪清净。邪便捷者为如说修行。

 

弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习机灵为愦闹行。

 

弥勒。我不说言。便捷相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无执著者降低处死。护处死者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后季世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。临了季世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更过剩菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后季世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有湮灭。或复增长。

 

弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落市闬山野。种姓尊豪有大威德。贤慧材干善巧便捷。情意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧齐能善知。自隐其德安住沙门善事之行。在在所生舍家为谈。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护合手处死不吝身命。住阿兰若赋闲林中。常勤精进不求利养。善入一切万物心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。辩材干慧齐悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说处死。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。齐得冒失如流舒适。

 

弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。得闻无量百千契经。齐能受合手。当说是言。我此决窍。从某和尚阿阇梨所。亲身听受无有猜忌。弥勒。于彼时中。当有在家削发诸菩萨等。无有机灵善巧便捷。于此受合手处死菩萨所说之法。却生哄笑轻弹劾言。如是之法。齐由汝等善巧言词。直爽制造。实非如来之所宣说。我等于中。弗成信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师齐生降低。舍之而去。相互谓言。是诸比丘无有轮换。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓辱弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非处死也。

 

弥勒。彼诸愚东谈主为魔所合手。于是法中弗成解了。谓非如来之所演说。于是合手法诸比丘所。生于降低。作坏法业。以是人缘。当堕恶谈。是故弥勒。若诸机灵善巧菩萨。欲护处死当隐其德。于多诀别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。

 

尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后季世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于群众中降低处死及合手法者。复于其中。当于辩才及陀罗尼。而于是法弗成信受。世尊。比方有东谈主渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是东谈主先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是东谈主过失都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知就是合手法比丘。由佛神力。于此高眼善能讲明。又复如彼愚痴之东谈主。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。临了季世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼处死及合手法者。生降低已。复于是东谈主听受法味。彼东谈主自失都不觉知。以猜忌过沾污意根。彼合手法者当被辱弄。或受哄笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智东谈主。于此处死及是法师。弗成听受。伺求其短谤言抑制。生厌离心舍之而去。

 

尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。窝囊伺求说其短者。弥勒。以是人缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。热闹毕命相应。非与热闹增长相应。涅槃善事相应。非与死活过漏相应。弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

 

弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若善男人善女东谈主等。有信满足。当于是东谈主而生佛想。作西宾想。亦于是东谈主听受其法。缘何故。是东谈主所说。当知齐是一切如来之所宣说。一切诸佛憨厚之语。弥勒。若有降低此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是东谈主以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。齐生降低。降低法已作坏法业。作坏法已当堕恶谈。是故弥勒。若有净信诸善男人。为欲自若降低处死业人缘者。不以憎嫉东谈主故而憎嫉于法。不以东谈主过失故而于法生过。不以于东谈主怨故而于法亦怨。

 

弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。监犯相应。不与法相应。热闹相应。不与热闹毕命相应。死活相应。不与涅槃善事相应。弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长死活。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸热闹。能为菩萨利益之事。又复奖饰招揽死活。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。

 

佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。招揽死活。又复说言。以诸热闹为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。监犯相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。

 

佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故招揽死活。说诸热闹能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。缘何故。弥勒。此诸菩萨得法舒适。所起热闹无有过失。是为菩萨善巧便捷。非诸声闻缘觉意境。

 

弥勒。若有热闹。弗成为他作利益事。亦弗成满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼热闹而行。缘何故。弥勒。有异菩萨得才略故。于诸热闹现存登攀。有异菩萨无才略故。于诸热闹增上执著。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后季世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无毁伤而得自若。是东谈主当于菩萨行中深生信解。于他过失不目生别。志求如来简直善事。佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等便捷行中。深生信解。缘何故。慧行菩萨便捷之行。难信解故。

 

弥勒。比方须陀洹东谈主示庸东谈主行。如是庸东谈主。与须陀洹位各离别。庸东谈主愚东谈主。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶谈。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不腐烂三恶谈耳。

 

弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴民俗未断。彼亦别余初业菩萨。缘何故。其心不为热闹所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸庸东谈主弗成出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以机灵力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶谈。

 

弥勒。比方有东谈主。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以机灵火烧热闹薪。数数添于热闹薪木。如是添已。机灵之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨机灵之力。善巧便捷难可了知。

 

发起菩萨殊胜志乐经卷下

 

尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。初业菩萨既削发已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令成立。已生慧力能令增长。

 

佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既削发已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。若好愦闹平方言话。耽著休眠广营众务。乐诸戏论。如是过失齐应隔离。是故应舍利养。修于少欲。舍诸愦闹乐于寂寥。舍诸世话不雅于实义。初夜后夜隔离休眠。不雅察念念惟随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世谈慈念众生。

 

弥勒。初业菩萨既削发已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。缘何故。弥勒。彼诸菩萨既削发已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力应时成立。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂寥。未生慧力应时成立。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不不雅实义。未生慧力应时成立。已生慧力能令增长。无有是处。初夜后夜。耽著休眠曾不觉醒。记记挂念惟不舍众务。好诸戏论。于出世谈弗成修行。于诸众生不生慈念。未生慧力应时成立。已生慧力能令增长。亦无是处。

 

弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。缘何故。菩萨机灵从人缘生。若无人缘终弗成生。人缘和合尔乃得生。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若不雅察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当不雅利养。生贪欲故。当不雅利养。坏失正念生嗔恚故。当不雅利养。念其得失生愚痴故。当不雅利养。能生上下憎恨心故。当不雅利养。于亲一又家吝惜耽著生诳惑故。当不雅利养。成就爱味生谄曲故。当不雅利养。舍四圣种无傀怍故。当不雅利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生骄气故。

 

当不雅利养。于胜福田起于小瞧为魔党故。当不雅利养。众恶根柢诸善坏故。当不雅利养。多所贪著犹霜雹故。当不雅利养。于亲一又家瞻候神采生忧恼故。当不雅利养。爱物损坏忧心乱故。当不雅利养。于四念处多所忘失白法羸故。当不雅利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当不雅利养。自言已得神通机灵互异生故。当不雅利养。先后得失怨憎生故。当不雅利养。相互嗔嫌说其过恶多觉不旧交。当不雅利养。为于糊口营诸世业。计度念念惟安乐减故。当不雅利养。乃至禅定自若三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当不雅利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼牲口。阎摩罗界。诸恶谈故。当不雅利养。与提婆达多乌陀洛迦。同于法住。堕恶谈故。

 

弥勒。初业菩萨。如是不雅察利养过失。乐于少欲。不生热恼。缘何故。弥勒。少欲菩萨。于一切过齐悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家削发。住于简直最胜意乐。不为卑下亦不畏惧。离诸恶谈腐烂畏故。窝囊映蔽舍耽味故。众魔意境得自若故。一切诸佛之所奖饰。诸天及东谈主亦当爱羡。于诸禅定而不染著。住边启事。其心朴直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨机灵聪敏。于此善事能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若不雅察时。菩萨并立闲静不生热恼。

 

佛言弥勒。初业菩萨应当不雅察。愦闹过失有二十种。若不雅察时。能令菩萨并立闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽者世话。七者离出世语。八者于监犯中尊重修习。九者舍离处死。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未尝修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉不雅。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有机灵。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨不雅于愦闹二十种过。

 

尔时世尊。重说偈言。

 

舍离诸贪嗔  不住于愦闹  若有专住彼  是过不应作

憍慢及觉不雅  齐由愦闹生  坏行无戒东谈主  称叹于愦闹

愚东谈主乐世论  退失第一义  放逸多觉不雅  是过不应作

比丘舍多闻  言论不如理  损减诸禅定  常念念惟世间

耽著念念惟者  何得于寂寥  其心常懒散  永离于正不雅

速得非梵行  諠杂无仪检  亦不曾爱佛  及爱于圣众

弃舍离欲法  耽著监犯言  我常舍千身  支分及头目

为求无上谈  闻法无厌足  是诸监犯东谈主  少闻便厌舍

我昔作国王  为求四句偈  太太及玉帛  悉齐能施与

何有于智者  而不勤听法  我尝舍一切  监犯之戏论

为于百千劫  贫穷自若故  汝等应欣乐  志求神秘法

若乐于自若  最胜善事者  世间诸行状  齐所不应问

衣食无见效  亦不证涅槃  当称叹最胜  善来诸比丘

应敷座令坐  互说诸法要  东谈主身甚贫穷  随分行白法

读诵及禅定  汝应如是问  如来入涅槃  遗法当灭坏

比丘多放逸  乐众弃闲静  为饮食利养  日夜谈世话

愚东谈主于梦中  畏惧而漂溺  自知多毁犯  当堕三恶谈

应生欢畅心  并立于闲寂  若在阿兰若  志求无上谈

不应见东谈主过  自谓最尊胜  憍恣放逸本  莫轻下劣东谈主

彼于遗法中  渐次而自若  比丘虽破戒  信服于三宝

是则自若因  不应见其过  摧伏贪嗔难  勿惊于放逸

余习法应尔  是故不须说  若清净比丘  伺他东谈主过失

是最非简直  不名修处死  如理修行者  当须自不雅察

求谈诸比丘  舍离恶言论  常以欢畅心  并立于闲静

 

尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失善事无成心益。增长热闹堕诸恶趣隔离白法。何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于并立闲静。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为世话中过。若不雅察时。菩萨应住决定之义。由不雅是义不生热恼。

 

佛言弥勒。初业菩萨。应当不雅察世话过失有二十种。若不雅察时。能令菩萨住决界说。由不雅是义不生热恼。

 

弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执著。三者失于正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾上下坏于法忍。六者心常刚强禅定机灵曾不薰修。七者非时而言语论所缠。八者弗成坚固证于圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀怨恨。十三者心多猜忌摇动不安。十四者犹如倡妓随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不不雅简直降低处死。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为东谈主弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属热闹。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。

 

尔时世尊。重说偈言。

 

憍傲于多闻  执著诸诤论  失念不正知  是名世话过

隔离正念念惟  身心不寂寥  退失于法忍  是名世话过

其心不调顺  隔离奢摩他  及毗钵舍那  是名世话过

不尊敬师长  爱乐于世论  机灵不坚固  是名世话过

诸天不恭敬  龙神亦复然  退失于辩才  是名世话过

圣者常呵责  如是耽著东谈主  唐捐于寿命  是名世话过

诸行齐缺减  隔离大菩提  命终身忧苦  是名世话过

猜忌心动摇  犹如风吹草  机灵不坚固  是名世话过

比方倡妓东谈主  赞说他勇健  彼东谈主亦复然  是名世话过

随逐世言语  染著诸欲境  常行于邪谈  是名世话过

希求心不遂  谄曲多诤论  隔离于圣行  是名世话过

愚东谈主得少利  其心常摇动  如猿猴躁扰  是名世话过

机灵多退失  无有觉醒心  愚者所摄合手  是名世话过

诱导于眼耳  乃诚实也是  常与热闹俱  是名世话过

愚东谈主乐世话  尽寿常空过  不如念念一义  赚钱无有边

比方甘蔗味  虽不离皮节  亦不从皮节  而得于胜味

皮节如世话  义理犹胜味  是故舍虚言  念念惟于实义

机灵诸菩萨  能知世话过  常爱乐念念惟  第一义善事

法味及义味  自若第一味  谁有机灵者  心不生欣乐

是故应弃舍  无利诸言话  常乐勤念念惟  殊胜第一义

如是第一法  诸佛所惊奇  是故贤慧东谈主  当乐勤修习

 

尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说世话过失。念念惟胜义利益善事。世尊。何有菩萨。求于如来简直机灵。而复乐于虚诳世话。

 

尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为休眠中过。若不雅察时。菩萨应当发起精进不生热恼。

 

佛言弥勒。初业菩萨。应当不雅察休眠过失有二十种。若不雅察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。

 

弥勒。云何名为乐于休眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者躯壳千里重。三者神采憔悴。四者增诸疾病。五者火界瘦弱。六者食不用化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者机灵羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非东谈主不敬。十三者为行愚钝。十四者热闹缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为东谈主轻贱。弥勒。是为菩萨乐于休眠二十种过。

 

尔时世尊。重说偈言。

 

巨乳porn

身重无仪检  懈怠少堪任  神采无色泽  是乐休眠过

彼东谈主常病恼  风黄多积集  四大互违背  是乐休眠过

饮食不用化  躯壳无光润  声嘶不清彻  是乐休眠过

其身生疮　  日夜常昏睡  诸虫渴望关  是乐休眠过

退失于精进  乏少诸玉帛  多梦无觉醒  是乐休眠过

痴网常增长  乐著于诸见  炽盛难疗治  是乐休眠过

损减于机灵  增长于愚痴  志意常下劣  是乐休眠过

彼住阿兰若  常怀懈怠心  非东谈主得其便  是乐休眠过

蒙愦失正念  讽诵欠亨利  说法多废忘  是乐休眠过

由痴起诱导  住于热闹中  其心不安乐  是乐休眠过

善事齐损减  常生忧悔心  增长诸热闹  是乐休眠过

隔离诸善友  亦不求处死  常行监犯中  是乐休眠过

不欣求法乐  损减诸善事  隔离于白法  是乐休眠过

彼东谈主心怯弱  恒少于欢畅  支分多羸瘦  是乐休眠过

自知身懈怠  憎恨精进者  乐说其过恶  是乐休眠过

智者了其过  常离于休眠  愚东谈主增见网  无利损善事

智者常精进  勤修清净谈  离苦得安乐  诸佛所称叹

世间诸伎艺  及出世工巧  齐由精进力  智者应修习

若东谈主趣菩提  了知休眠过  安住精进力  觉醒生傀怍

是故诸智者  常生精进心  舍离于休眠  看护菩提种

 

尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐著休眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是东谈主甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是简直句义。善事利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为众务中过。若不雅察时。令诸菩萨不营众务勤修佛谈。

 

佛言弥勒。初业菩萨。应当不雅察乐营众务二十种过。若不雅察时。能令菩萨不营众务勤修佛谈。

 

弥勒。云何名为二十种过。一者耽著世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始死活流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者于诸财物心胸取著。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性狠戾发言豪放。十者心常漫骂勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢畅。十三者多生恼害拦阻之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度日夜。十六者数问世间所作行状。十七者常乐发起监犯言语。十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求东谈主过不自不雅察。二十者于说法者心胸轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。

 

尔时世尊。重说偈言。

 

安住下劣业  隔离殊胜行  退失大利益  是名众务过

乐读诵比丘  及修禅定者  一切齐呵责  是名众务过

常行死活业  舍离自若因  虚受于信施  是名众务过

乐受诸玉帛  不得生忧恼  住于下劣行  是名众务过

是东谈主多爱染  交游淫女家  如鸟入牢笼  是名众务过

常忧叹家业  恒怀热恼心  出言东谈主不信  是名众务过

不受尊者教  违矩而轻贱  毁犯清净戒  是名众务过

其心多忆想  勤营于世业  弗成修智断  是名众务过

缱绻恒炽盛  乐著于诸味  曾无知足心  是名众务过

得利生欢畅  无利便忧恼  贪吝无仁心  是名众务过

恼害无慈愍  增长诸恶业  爱蔓相缠缚  是名众务过

隔离于师长  亲近恶学问  舍弃合手戒东谈主  是名众务过

日夜无余想  唯念求衣食  不乐诸善事  是名众务过

常问世间智  不乐出世言  耽爱于邪说  是名众务过

自恃知众务  小瞧诸比丘  犹如狂醉东谈主  是名众务过

常伺求他短  不自见其过  轻毁有德东谈主  是名众务过

如是愚痴者  无有善便捷  小瞧说法者  是名众务过

如是下劣业  具足诸过失  何有机灵东谈主  爱乐而修习

清净殊胜业  具足诸善事  是故有智东谈主  爱乐常修习

若乐下劣业  智者当呵责  如东谈主舍多财  贪求于少分

是故贤慧东谈主  当陋屋劣业  应求胜上法  诸佛常称叹

 

尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是东谈主。甚为少智觉慧微浅。

 

佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不休热闹。不习禅诵。不求多闻。我说是东谈主非削发者。弥勒。若有勤修智断行者。智成立者。智成就者。不作世业营众务者。我说是东谈主。住如来教。若有菩萨。乐作世业营于众务。为所不应。我说是东谈主住于死活。是故菩萨不应亲近。

 

弥勒。若有菩萨。多营众务造七浮图。遍满三千大千宇宙。如是菩萨。弗成令我而生欢畅。亦非抚养恭敬于我。弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受合手一四句偈。读诵修行动东谈主演说。是东谈主乃为抚养于我。缘何故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。

 

弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是东谈主。增长业障无诸福利。缘何故。如是所说三种福业。一切齐从机灵而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应拦阻为作留难。读诵修行演说菩萨。于修禅定诸菩萨所。不应拦阻为作留难。

 

弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近抚养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近抚养承事。如是善业。如来随喜。如来悦可。若于勤修机灵菩萨。承事抚养。当获无量福德之聚。缘何故。机灵之业无上最胜。卓绝一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。于机灵中当勤修习。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹、世话、休眠、众务、过失。世尊。云何名为戏论中过。若不雅察时令诸菩萨当得住于寂寥无诸诤论。

 

佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无际。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于现时生多诸苦恼。二者增长嗔恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民齐生欢畅。五者未生善根齐悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者失实地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔嫩言词謇涩。十一者所受教法弗成忆合手。十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善学问齐悉舍离。十四者诸恶学问速当值遇。十五者修行于谈贫穷出离。十六者发火意语数数常闻。十七者在在所生多诸猜忌。十八者常生难处不闻处死。十九者修行白法多有拦阻。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。

 

尔时世尊。重说偈言

 

现生常苦恼  离忍多嗔恚  旧恨生害心  是名戏论过

魔及魔家族  齐生欢畅心  丧失诸善法  是名戏论过

未生善不生  常住于斗诤  造于恶趣业  是名戏论过

体态多丑陋  生于下劣家  发言常謇涩  是名戏论过

闻法弗成合手  或闻不美妙  常离诸善友  是名戏论过

值遇恶学问  于谈难出离  常闻不顺语  是名戏论过

随彼所生处  常怀猜忌心  于法弗成了  是名戏论过

常生八难中  隔离无难处  具足无利益  是名戏论过

于善多拦阻  退失正念念惟  所受多怨嫉  是名戏论过

如是诸过失  齐因戏论生  是故有智东谈主  速疾当隔离

如是戏论者  难证大菩提  是故有智东谈主  亦应不亲近

戏论诤论处  多起诸热闹  智者应隔离  当去百由旬

亦不近于彼  造立诸舍宅  是故削发东谈主  不应住诤论

汝等无田宅  太太及僮仆  乃至荣位等  何缘兴诤论

削发住寂寥  身被于法服  诸仙咸敬事  当修忍辱心

如是戏论者  增长残害心  当堕于恶趣  是故应修忍

囚禁及捆绑  刑害而捶楚  如是等诸苦  齐由诤论生

如是戏论者  常遇恶学问  称呼不增长  曾无欢畅心

若舍于诤论  窝囊伺其便  家族不乖离  常遇于善友

于乘得清净  业障尽无余  摧伏于魔军  勤修忍辱行

诤论多诸过  无诤具善事  若有修行者  当住于忍辱

 

尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉醒心。世尊。于后季世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离热闹不。

 

佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后季世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离热闹。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢相互口舌。闻说如是甚深义趣殊胜善事。虽复受合手读诵演说。由是菩萨业障勤勉。弗成得生殊胜善事。便于是经猜忌不信。不复受合手为东谈主演说。

 

时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典齐是平方。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。缘何故。此经所说善事利益汝齐不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生猜忌起诸诤论。不复受合手读诵演说。

 

弥勒。彼诸愚东谈主弗成了知。由自业故。弗成获彼殊胜善事。自业消已。决定当得如是善事。

 

尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如佛所说。阿弥陀佛洞天福地善事利益。若有众生发十种心。随逐一心。专念向于阿弥陀佛。是东谈主命终。当得往生彼佛宇宙。世尊。多么名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛宇宙。

 

佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具热闹者。之所能发。多么为十。一者于诸众生起于大慈无毁伤心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛处死不吝身命乐看护心。四者于一切法发生胜忍无执著心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分生决宽心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛洞天福地。弥勒。若东谈主于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛宇宙。若不得生无有是处。

 

尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来简直善事。发起菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受合手。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受合手。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天东谈主阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。齐大欢畅。信受本质。